唐宋八大家是唐代韓愈、柳宗元和宋代蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽修八位散文家的合稱。韓愈、柳宗元和歐陽修、蘇軾先后掀起的古文革新浪潮，使詩文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新。

唐宋八大家，個個飽經(jīng)滄桑，幾度沉浮，但不羈歸不羈，狂放歸狂放，玩世也好不恭也罷，他們都各自活出了真實的自己。

韓愈：責己重以周，待人輕以約

韓愈與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。

古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不怠；輕以約，故人樂為善。 ——《原毀》

一個真正的君子，他必定嚴于律己寬以待人，要求自己嚴格而全面，對待他人寬容而簡約。對自己嚴格全面，就不會發(fā)生懈怠。對別人寬容簡約，別人都樂意做好事善事。

業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。 ——《進學解》

學業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢；德行由于獨立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。

無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。 ——《師說》

有志不在年高，知識不分貴賤，誰掌握了真正的學問，誰就應該受到尊重，大家就應該向他學習。

與其有譽于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。

——《送李愿歸盤谷序》

與其當面和得勢時受到稱譽，還不如背后和失勢時不遭到毀謗；與其身體上享受快樂，還不如心里無憂無慮。

柳宗元：美不自美

柳宗元駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托。

美不自美，因人而彰。

——《邕州馬退山茅亭記》

美在人對事物的領(lǐng)悟之上得以體現(xiàn)，是因人而異的，沒有人的領(lǐng)悟，也就無所謂美。

擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業(yè)。 ——《梓人傳》

挑選天下有才能的士人為官，并且使他們能夠適合他們的崗位；使天下人都能夠安居，并且讓他們能夠?qū)ψ约旱纳�活工作感到安定�?/p>

寧為有聞而死，不為無聞而生。

——《上揚州李吉甫相公獻所著文啟》

寧聞名天下而死，也不默默一生而活。

守正為心，疾惡不懼。

——《先侍御史府君神道表》

為人應保持正直的本性，堅貞的節(jié)操，嫉惡如仇，無所畏懼。

歐陽修：凡事沉住氣

歐陽修，號醉翁，晚號六一居士，北宋卓越的文學家、史學家，領(lǐng)導了北宋詩文革新運動。

玉不琢，不成器；人不學，不知道。

——《誨學說》

人都要經(jīng)過雕琢磨礪才能有所作為，人的習性是最容易受外面物質(zhì)環(huán)境影響的，若不能時刻磨煉自己，提升學識修養(yǎng)與品德內(nèi)涵，就會舍君子而為小人了。

君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。 ——《朋黨論》

“物以類聚，人以群分”。君子與君子以志同道合為前提而成為朋友，小人與小人則因私利相同成為朋友。

夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。 ——《伶官傳序》

人做事常常因為不注意細節(jié)而失敗，聰明勇敢的人大多被他所溺愛的人或事物逼到困境。

蘇軾：把人生的茍且活成瀟灑

蘇軾，號東坡居士，北宋著名文學家、書法家、畫家。蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名。

天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。 ——《留侯論》

天下間真正有大勇的人，事件突發(fā)而不驚慌，無故見辱而不慍怒。因為其抱負甚大，志向甚遠，不因眼前一葉遮蔽而放棄無邊風光。

古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。

——《留侯論》

勇也有很多種，這就是做人的境界，真正能做到心如止水，泰山崩于前而色不變的能有幾人呢？

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。 ——《晁錯論》

自古以來能夠成就偉大功績的人，不僅僅要有超凡出眾的才能，還定要有敢于面對問題、解決問題的勇氣和堅忍不拔的意志。

寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。

——《前赤壁賦》

像蜉蝣一樣將短暫的生命寄托于天地之間,渺小得就像大海里的一粒米粟。繁華世界，每個人都是過客，來去匆匆，螻蟻一樣渺小。

蘇洵：為將之道，當先治心

蘇洵是蘇軾、蘇轍之父，長于散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢雄健。

思焉而得,故其言深；感焉而得,故其言切；觸焉而得,故其言易。

——《太玄論上》

說話必須經(jīng)過思考，經(jīng)過感受，經(jīng)過實際接觸，才能一語中的，易于為人接受，否則夸夸其談、信口開河，必將貽笑大方。

用心于正，一振而群綱舉；用心于詐，百補而千穴敗。 ——《用間》

把心思用在公正上，振臂一呼猶如綱舉目張一樣，響應甚多；把心思用在欺詐上，做事好像是補了一百處漏洞，而又出現(xiàn)上千處漏洞一樣，防不勝防。

為將之道，當先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。 ——《心術(shù)》

要當將領(lǐng)，先要磨煉心志，泰山在眼前崩塌而臉色不變，麋鹿突然出現(xiàn)在身邊而眼睛不眨。遇事鎮(zhèn)定自若，不受外界影響。然后才可以頭腦清晰，分析利弊，對抗敵人。

知無不言，言無不盡，百人譽之不加密，百人毀之不加疏。 ——《遠慮》

把知道的都告訴對方，對對方極度坦誠。很多人贊譽他，也不會因而跟他更加親密；很多人詆毀他，也不會因此而疏遠他。

蘇轍：凡事看淡，寸心必安

蘇轍，字子由，與父蘇洵、兄蘇軾并稱“三蘇”。

以為文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而致。

——《上樞密韓太尉書》

氣則可以通過涵養(yǎng)而得到，蘇轍直接說，文章就是作者氣的有形體現(xiàn)，所以把氣養(yǎng)好了，文章自然就成了。

有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。

——《三論分別邪正札子》

懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發(fā)生變化。

王安石：無限風光在險峰

王安石在文學史上具有突出成就，其散文論點鮮明、邏輯嚴密，有很強的說服力。

世之奇?zhèn)ァ⒐骞�、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。 ——《游褒禪山記》

世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠、少有人至的地方，所以，沒有意志的人是不能到達的。

臨行而思，臨言而擇。 ——《仁智》

經(jīng)過思考再行事，就會降低盲目性，減少失誤；經(jīng)過選擇再說話，就會去掉隨意和輕率，避免失言。

壞崖破巖之水，原自涓涓；干云蔽日之木，起于青蔥。 ——《風俗》

損壞懸崖石壁的水，來自那涓涓細流。遮云蔽日的樹木，都是從青蔥幼苗長起來的。千里之堤，潰于蟻穴，防微杜漸的道理不言而喻。

曾鞏：做正經(jīng)人，干正經(jīng)事

曾鞏寫的文章一出來，就被人拿去傳抄，不到一個月就流傳天下，讀書人手抄口誦，唯恐落到別人后面。他總是板著面孔，說起話來毫不客氣，很講究，很正經(jīng)。

而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善共相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑、議之不徇？不惑不徇，則公且是矣。 ——《寄歐陽舍人書》

人的品行各異，不與外貌相干，不和名聲牽連。只有內(nèi)心修德的人，才能不被迷惑，不徇私枉法，真正做到秉公符實。

況天下之事，其可憂者甚眾，而當世之患，莫大于人不能言與不肯言，而甚者或不敢言也。 ——《與孫司封書》

天下的事情，令人擔憂的很多。但最令人擔憂的，莫過于人們不能說話、不肯說話，有的甚至是不敢說話。

羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學不如彼哉？則學固豈可以少哉。 ——《墨池記》

王羲之憑借自己勤奮練習，晚年書法方得大成。后世比不上王羲之的，不是天賦，而是下的功夫不如王羲之罷了。 摘自《唐詩宋詞》