暮春時(shí)節(jié)的黃檗山滿目青翠、春意盎然，吸引著眾多游客前來觀光游覽。站在凈居寺的前殿大門前，見兩側(cè)的山體高聳鋪張，仿佛少女的兩彎眉黛，修長而柔美。

黃檗山（又名黃百山）本名黃櫨尖，因古時(shí)山中盛產(chǎn)黃檗（即黃柏，落葉喬木，樹皮和果實(shí)可入藥）而得名。《義烏市志》記載了黃檗山的來龍去脈：“金華山干脈自青山尖沿義烏市與浦江縣界山往東北走，有楂嶺頭。分支有二……再往南走，有首巖山、黃檗山，盡于寺前村。”

在《康熙義烏縣志》中這樣記載：“黃檗山，縣北二十里，本名黃櫨尖。唐初置綢（今通‘稠’，下同）州于此山之下，及今縣治。山脈自北而南，其支分而出者亦皆吉壤。后凈居寺僧易名‘黃檗’。櫨，《府志》作‘蘆’�！�

可見，“本名黃櫨尖”的黃檗山，由凈居寺僧人改成今名。凈居寺坐落于黃檗山南麓的山坳中�！冻绲澚x烏縣志》對(duì)此有記：“凈居教寺，在縣北二十里，在黃檗山下。唐咸通八年（867年）雙林僧令涉開創(chuàng)。廣明二年（881年）賜號(hào)‘寶勝’。宋大中祥符中，賜額凈居院�！�

在中國傳統(tǒng)文化中，賜號(hào)、賜額是一種特殊的禮遇，通常由皇帝或高級(jí)官員根據(jù)功績或特殊貢獻(xiàn)，賜予某人某物以某種榮譽(yù)，由此可見凈居寺的來頭不小。宋末元初，詩人于石在游覽了凈居寺后，寫下了《凈居院》一詩。其詩云：“峰回澗曲路縈紆，萬壑中藏一畫圖。雪墮枯枝龍解甲，藤纏怪石虎生須。滿樓山色自濃淡，隔竹泉聲半有無。紙帳蒲團(tuán)清思足，更添梅種兩三株�！�

于石，字介翁，婺州蘭溪紫巖鄉(xiāng)（今蘭溪市靈洞鄉(xiāng)）人，因所居鄉(xiāng)，自號(hào)紫巖，晚徙城中，更號(hào)兩溪。他生于宋理宗淳祐十年（1250年）。早年仰慕邑人“杜氏五高”之為人，后從王定庵（名瀚，理學(xué)家）學(xué)習(xí)辭賦，由是接聞諸老之緒論，得以融會(huì)貫通，學(xué)問增進(jìn)，著有《紫巖稿》3卷，《全宋詞》和《四庫全書》中均有其詩載入。據(jù)《蘭溪縣志》記載，于石貌古氣剛，自負(fù)甚高。宋亡于元后，便隱居不出，一意于詩，終身未仕。與棲真寺僧結(jié)交，出入諸家，豪宕激發(fā)，氣骨蒼勁，一望而知其為山林曠士，一時(shí)言詩者皆莫能及。

《凈居院》一詩中，于石以細(xì)膩的筆觸、獨(dú)特的視角，詩意地描繪出了凈居寺的幽靜祥和及山間景色，營造出一種超脫塵世的意境：黃檗山間，峰回路轉(zhuǎn)，溪水環(huán)繞，每一處都有別樣的景致，宛如夢(mèng)中仙境。在這千山萬壑的深谷間，隱藏著一座古老的寺廟，仿佛珍藏著一幅美不勝收的畫卷。潔白的雪花在山谷中飛舞，飄落在了干枯的枝條上，仿佛是蛟龍脫去的鎧甲。藤蔓糾纏在奇石上，就像老虎嘴邊長短不齊的髭須，神氣活現(xiàn)地向兩側(cè)倒豎起來。

登上凈居寺的閣樓，于石又看到了怎樣的一幅圖景呢？見云霧在山間游蕩，時(shí)而聚攏，時(shí)而飄散，宛如給山體和寺院披上了一層輕紗。這變幻迷離的景色，隨著觀察者的視角和距離的不同而產(chǎn)生視覺上的變幻，飄逸神秘。隔著竹林，可以聽到“叮咚”的泉水，這聲音時(shí)而清晰，時(shí)而隱約，像是山的呼吸，又像是大自然的低語。何不趁此躲進(jìn)以藤皮繭紙縫制的帳子內(nèi)，在用蒲草做成的圓形墊上靜坐一會(huì)兒？閑居于如此清靜淡雅的山林中，人的思緒會(huì)變得更加平和，立馬將冬居溫馨的氛圍感拉滿。蠟梅斗冰雪，紅梅迎春風(fēng)，在冬末春初的詩意時(shí)光里，如果在寺院里再栽上兩三株梅花，這一抹驚艷的嫣紅，想必在潔白雪花的映襯下會(huì)顯得格外耀眼，這份浪漫和唯美也將屬于我們。

于石的詩風(fēng)清麗溫雅而又蒼勁豪宕，且多哀厲之音，在南宋詩壇上自成一家。此詩整體上給人以寧靜、恬淡的感覺，其中的每一句都構(gòu)建了一個(gè)獨(dú)立的景象。這里既有峰回路轉(zhuǎn)的山間小徑、藤蔓纏繞的奇峰異巖，有隱藏在樓閣間的叮咚泉水、嫣紅寒梅，更有山居生活的愜意與悠閑，洋溢著詩人對(duì)清新淡雅生活的追求與向往。

黃檗山下凈居寺

凈居寺始建于唐朝。從寺前村沿著綠樹濃蔭織就的山道前行，迎面便是凈居寺的前殿，在寺前東側(cè)的山崖上刻有“唐代古剎”四個(gè)光彩奪目的大字。在這里，寺廟的寧靜與山間的美景相互映襯，大自然的鬼斧神工與古老寺院和諧共融。

唐咸通八年（867年），凈居寺由雙林僧令涉開山創(chuàng)建。于唐廣明二年（881年），賜號(hào)“寶勝”。元代“儒林四杰”之一的著名史學(xué)家黃溍在《凈居院碑記》中對(duì)此有記：“涉公以雙林緇錫猥眾，欲去喧而就寂。咸通中始來隱于此，結(jié)茅自蔭，宴坐盤石（同‘磐石’）上。人無知者，久乃得棄蔬澗水濱，遂相率訪求之。既見而高其行，為辟地，治棟宇，如其它浮圖居（指佛寺）。且白狀（百姓越過官府呈遞的‘自訴狀’，相當(dāng)于越級(jí)訴訟）于刺史以聞，賜‘寶勝’額�！�

宋大中祥符年間（約1010年），傳說真宗皇帝趙恒做了個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見有自謂法號(hào)涉公的老和尚對(duì)他說：“舉世囂囂，紅塵滾滾，我欲凈居，何處藏身？”待次日早朝時(shí)，真宗皇帝便詢問了眾大臣。得知涉公出自義烏雙林寺，乃寶勝寺的開創(chuàng)者，于是賜額該寺為“凈居院”。

《舊唐書·高祖本紀(jì)》云：“伽藍(lán)之地，本曰凈居，棲心之所，理尚幽寂�！秉S溍自兒時(shí)即與凈居寺結(jié)緣，他在《凈居院碑記》中詳細(xì)敘述了他所看見的凈居寺：“予兒時(shí)避兵山旁民家，屢往憩焉。仰視殿堂，丹采皆䵝昧（指深黑色）。父老指石羅漢云：‘相傳池水嘗夜出光怪，因得此像十六，及石磨一�；蛞詾閺]山歸宗寺故物，莫知何以至此？’又指前鉅閣云：‘此御書閣，舊藏理宗所書荊叟兩大字。’‘荊叟’，玨公自號(hào)也。后予游宦四方，不能數(shù)造其處。屬者偶過之，則文拱華榱（指雕畫的屋椽）晃耀林谷，中嚴(yán)金相，后列玉函，花香物品，備完無闕。”

黃溍在該碑記中所指的“石羅漢”，相傳是廬山歸宗寺的故物，遲至明朝時(shí)仍存。歸宗寺處于江西廬山腳下，取佛語“萬法歸一、萬流歸宗”之意。東晉咸康六年（340年），著名書法家王羲之就任江州（今江西九江）刺史時(shí)，出資在金輪峰下營造了別墅，閑暇時(shí)他便來此穿林渡水、倚石聽泉、養(yǎng)鵝習(xí)字。待王離任江州后，便將此別墅贈(zèng)予一西域僧人為寺。至于該石羅漢是如何來到凈居寺的？黃溍在文中沒有提及。南宋義烏籍詩人喻良能寫有《題歸宗寺》一詩：“寺因逸少（王羲之，字逸少）曾為宅，峰自秦皇已得名。不獨(dú)山南稱最古，故應(yīng)江左號(hào)尤清。路趨絳闕山梁險(xiǎn)，奩隱金輪石鏡明。誰信塵埃倦游客，西風(fēng)還許杖藜行�！�

宋理宗景定末年（約1264年），如玨禪師出任凈居院住持，即為黃溍在該碑記中所寫的“玨公”。黃溍在該碑記中說：“大比丘（指高僧）玨公，以癡公（即天童寺癡鈍智穎禪師）嫡嗣（即嫡子）領(lǐng)天下第一山，理宗甚尊禮之，故其境以人而益勝。”

玨公曾口出偈頌：“心靜自然凈，道高安然居，人間煙火盛，凈居猶凈居�！痹谒�看來，尋清靜并非得入深山無人處，心靜才是真的凈，就算是在人間煙火繁盛處，也依然可覓得一方清凈之地。宋理宗對(duì)此很是推崇，就親筆題寫了“荊叟”二字。

一座寺院能獲得宋朝兩位帝王的御書和賜名，可見并不簡單。至明末時(shí)，凈居寺已廢。至1933年，在鄉(xiāng)儒解囊資助下重建了凈居寺。在改革開放后，村民們又集資在原址上重建了山門、天王殿、大雄寶殿、觀音閣等磚木結(jié)構(gòu)寺廟建筑，在兩側(cè)還修建了邀月樓、舒心亭、六角木亭、甘露亭、覺悟亭等。如今，部分建筑還在重建中。

烏傷文明的搖籃

寺居山中，山寺相映，仿佛大自然與人文智慧在此有了完美融合。而凈居寺周邊的黃檗山景色自然也是十分優(yōu)美的，誠如黃溍在《凈居院碑記》中所指出：“由山之趾緣修蹊而上，磬折行清池古木間，至其腹，重岡沓嶺，周如四墉，則又窈然而深�！薄坝栌^茲山，土堅(jiān)石秀，水無暴湍，杉、櫧、松、楠、竹箭之產(chǎn)，茂美而悅澤，清淑所鐘，固宜代不乏人。高山仰止，涉公之行業(yè)、玨公之名德未墜也�！�

黃檗山的歷史源遠(yuǎn)流長。黃檗山下曾是古稠州、古縣治之所，這在歷朝的古縣志中都有記載：“堪輿家言，其山之龍脈，自北而南，結(jié)為舊綢州及今縣治，其支分而出者，皆吉壤也�！薄疤瞥踔镁I州于此山之下，及今縣治�！�

唐高祖武德四年（621年），烏傷縣從婺州（今金華）分出，升為州的建制，是謂綢州。唐武德七年（624年），綢州州制撤銷，烏孝、華川兩縣合并，定名義烏，且一直沿用至今。明正德十二年（1517年）進(jìn)士、太常博士李鶴鳴在《文廟（縣學(xué)）》中記錄了稠州的來歷：“義烏縣治西北百九十步有曰古綢，蓋自黃檗山連延南來二十里，而結(jié)于此。前瞰繡湖，四山宮環(huán)，勝絕一邑，為唐綢州故址，故命焉。后為滿心寺，寺且廢，議者咸謂宜于學(xué)�！贝宋闹小八纳綄m環(huán)”之一，指的便是義北的黃檗山。

在《康熙義烏縣志》之“古跡”部分，對(duì)“綢州城”有這樣的注解：“綢州城，縣北一百八十步。按舊《志》：在唐屬綢州，其城址漫不可考。故老相傳，居民時(shí)于土中得斷磚，有綢州字，而不知城之盤亙止于何所。但縣治正在舊綢州南一百八十步，城郭未必非其故處�；蛟唬嚎h本無城，郡志特指四圍所周之地言之�！�

黃檗山是古烏傷文明的搖籃，孕育了古烏傷的綽約風(fēng)采，也是義烏勝景中不可或缺的一部分。黃溍在《凈居院碑記》一文中寫道：“黃檗山，在吾烏傷北，望之森然。其起如騖，其伏如踞，其支而出也，如趨如附，亙二十里，靡迤而不絕，抵縣治乃已�！�

探秘黃檗山，在凈居寺的前殿與大雄寶殿間，有一條青石板鋪設(shè)的清幽小徑，將古剎的黃墻與山麓相連。小徑曲折蜿蜒，沿途蒼松列翠，紅楓與香樟并肩，另有千年楓、如意松、兄弟樹等點(diǎn)綴其間，漫山的新綠與爛漫的春花在這里交織，美色無邊。一石一木皆故事，山中有刀劈石、石筍、五壘石、石鼓、滴水潭等景點(diǎn)列坐其次。它們都鐫刻著歲月的痕跡，人行其間，每一步登高都能邂逅不同的景致。

黃檗山，如一位隱逸的智者，靜靜地棲居于翠谷之間，以其獨(dú)特的清幽與禪意，吸引著世人探尋的腳步。

江淹吟詠“黃檗山”

在（嘉慶）《義烏縣志》有關(guān)“黃檗山”的條目下，載有“江淹《游黃檗山》詩：‘長望竟何極，閩云連越邊。南州饒奇怪，赤縣多靈仙。金峰各虧日，銅石共臨天。陽岫照鸞采，陰溪噴龍泉。殘杌千代木，廧崒萬古煙。禽鳴丹壁上，猿嘯青崖間。秦皇慕隱淪，漢武愿長年。皆負(fù)雄豪威，棄劍為名山。況我葵藿志，松木橫眼前。所若同遠(yuǎn)好，臨風(fēng)載悠然�！�”

以詩為證，江淹似乎游過義烏的黃檗山，但此詩描寫的是義烏的黃檗山嗎？江淹（444—505年），字文通，宋州濟(jì)陽考城（今河南省商丘市民權(quán)縣）人。他是南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家，突出的文學(xué)成就主要表現(xiàn)在辭賦方面。中年以后，江淹官運(yùn)亨通，歷仕南朝宋、齊、梁三代，被梁武帝蕭衍封醴陵侯后不久病逝。但官運(yùn)的高峰卻導(dǎo)致了他創(chuàng)作上的低潮，富貴安逸的環(huán)境，使他才思減退，到齊武帝永明后期，他就很少有傳世之作，故有“江郎才盡”之說。

江淹的《游黃檗山》一詩，是他的登高寄興之作。詩的前半段寫景，描繪了一幅壯麗的自然景觀，后半段抒情，有著獨(dú)特的意味和深遠(yuǎn)的歷史文化意旨。詩人登上黃檗山遠(yuǎn)眺，是望不盡的天邊，閱不盡的風(fēng)光。再回望來時(shí)之路，又于隱約中透露出詩人被貶謫后的失意心境。既然往事不堪回首，且把目光轉(zhuǎn)向身邊的黃檗山，詩人借助曠達(dá)之語一吐胸中塊壘，將所遇見的黃檗山奇特風(fēng)光與古代帝王的遠(yuǎn)大志向交融，展現(xiàn)出了一個(gè)既有山水之美、又蘊(yùn)含深厚文化內(nèi)涵的世界，將游覽黃檗山的感悟升華到了一個(gè)新境界。

在此詩的后半段，詩人自然地從“千代木”“萬古煙”轉(zhuǎn)入對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的思索。秦皇漢武是何等的雄豪，他們尚且慕隱求仙，愛慕名山，何況我等早懷淡泊之志之人。今日一游黃檗山，乃是人生難得之遇，有如此美景一路相伴，風(fēng)景與心情完美交融，又何必再為謫官而悶悶不樂呢？

江淹的《游黃檗山》一詩在義烏傳播甚廣，在許多歷史資料中都有記載。但該詩所寫的其實(shí)并非義烏境內(nèi)的黃檗山，而是坐落于福建省福清市境內(nèi)。江淹的《游黃檗山》一詩，寫于他被貶任建安郡吳興縣（今福建省浦城縣，處于閩、浙、贛三省交界）縣令期間。此詩也被收至當(dāng)?shù)貧v代多種版本的《黃檗山寺志》“居士詩”中。

許當(dāng)，宋仁宗景祐元年（1034年）進(jìn)士。他在登臨黃檗山后，同樣寫有《黃檗山》一詩：“閩粵饒異山，峨峨此稱奇。青崖蔚高林，朝日常蔽虧。上士訪幽趣，結(jié)愛忘返期。所以葵藿心，江淹寄遐思�！�

這首詩的含義大致是：在閩、粵之地有很多奇異風(fēng)光的名山，巍峨矗立，奇特?zé)o比。青山中的林木高聳而茂盛，常常遮蔽了早晨的陽光。來此山中訪幽覽勝的名人雅士，往往因沉醉于這絕美山景而忘記了離去的時(shí)間。我們追隨著曾寫下《游黃檗山》詩的江淹的腳步，登臨了此山，寄托著對(duì)這位古代賢人的仰慕之意、思念之情。

福建的黃檗山原名鷲峰，因多產(chǎn)黃檗樹而名，享有“有地皆旖旎，無處不煙霞”之美譽(yù)。詩中所記載的黃檗金峰，指的便是福建黃檗山的十二高峰。在該黃檗山麓，還建有黃檗寺（又名萬福寺）。該寺始建于唐、盛于明，一度成為東南沿海的名剎和福建的佛教文化中心。

此外，國內(nèi)名為黃檗山的還有多處，如在江西省宜豐縣境內(nèi)也有。南宋詩人、被譽(yù)為“永嘉四靈”之一的翁卷（1163—1245年），曾寫有《游黃檗寺》一詩，其詩云：“天下兩黃檗，此中山是真。碑看前代刻，僧值故鄉(xiāng)人�！痹诖嗽娭械摹皟牲S檗”，指的便是福建的黃檗山，以及江西的黃檗山。